FLASH
Shkruar nga Emanuela Scribano
Man, like all things around him, is a limited being...
Baruch Spinoza was born in Amsterdam in 1632, the same year as Vermeer. Baruch was fourteen when Leibniz was born, ten when Galileo died, eighteen when Descartes died. So Spinoza lived during the years when the scientific revolution was gaining momentum. I am talking about that phenomenon of abandoning the traditional Aristotelian worldview, a world whose boundaries could be seen at night, looking up at the sky. With Descartes, the world no longer had boundaries. The world, even if he did not have the courage to use the word, but everyone understood it, is infinite.
-God or nature
Not only that. The world is governed by laws that are valid always and everywhere. This new world is therefore a world that has the characteristics traditionally attributed to God. It is infinite and is governed by laws that we can call eternal, since they are valid always and everywhere. From there, the step, always feared and persecuted, to declare that the world is divine was short, and Spinoza took it without hesitation. "God, or nature", is one of his most famous phrases. Nature is nothing other than a necessary consequence of God's own nature; its extension is infinite and cannot be other than what it is. The rejection of the transcendental, free God, endowed with moral attributes of the Judeo-Christian tradition could not have been more radical.
However, nature as such, the nature in which we live, does not clearly bear traces of the divine. Man, like all things around him, is a limited being. Divine nature, through the eternal laws that regulate motion, has divided matter into many small and limited parts within which man moves. Divine nature, through the eternal laws that regulate motion, has broken matter into many small and limited parts.
If, with the gaze of God, it is possible to describe finite events scientifically: given state x, state y necessarily follows thanks to the laws of nature, and therefore sees them as eternal and timeless truths, man, who lives immersed in finite beings, perceives things that are born, develop and die, or rather, knows them under the dimension of time, of duration, not under the dimension of eternity. This is the first Platonizing element of Spinoza's philosophy. Reality is divided into two spheres: the eternal, divine, the sphere of science, and the temporal, in which everything that is finite moves.
-Mind and the idea of the body
Njeriu është një qenie e kufizuar, por jo një realitet i thjeshtë: njeriu është trup, por edhe mendim, mendje. Spinoza, ashtu si Dekarti, beson se njeriu është i përbërë nga dy natyra shumë të ndryshme: trupi dhe mendja. Si komunikojnë ato me njëra-tjetrën? Përgjigja e Spinozës do të jetë e ndryshme nga ajo e Dekartit. Dekarti kishte thënë: trupi dhe mendja veprojnë mbi njëri-tjetrin, edhe nëse nuk e di se si. Spinoza mohon se ato mund të veprojnë mbi njëri-tjetrin pikërisht sepse janë të ndryshëm. Megjithatë, trupi dhe mendja janë pasoja të të njëjtit parim, domethënë natyrës së Zotit, dhe për këtë arsye korrespondojnë saktësisht. Çdo gjë që ndodh materialisht në trup perceptohet nga mendja si një ide, si perceptim i vetëdijshëm. Nëse sytë e mi preken nga drita, mendja ime sheh gjëra; nëse trupi im goditet nga entitetet përreth tij, mendja ime ndjen dhimbje ose kënaqësi. Mendja nuk është gjë tjetër veçse ana psikike e ngjarjeve materiale dhe riprodhon rendin e tyre saktësisht. Spinoza, ashtu si Dekarti, mendon se njeriu është i përbërë nga dy natyra shumë të ndryshme, trupi dhe mendja.
Le të mendojmë për një partiturë muzikore dhe një këngëtar që interpreton muzikën e shtypur në partiturë. Ajo që është shkruar në letër është krejtësisht e ndryshme nga kënga që dëgjoj, dhe nuk është muzika e shkruar që prodhon këngën. Megjithatë, çdo notë e kënduar korrespondon me një notë të shkruar: partitura dhe kënga përputhen në mënyrë të përkryer, ato ndjekin të njëjtën logjikë. Kështu është edhe me mendjen në lidhje me trupin.
-Njeriu i Lirë
Nëse e konsideroj njeriun si një qenie të kufizuar, të zhytur në dimensionin e kohës, shoh se mendja e tij regjistron ndryshimet në trupin e tij në formën e ngjarjeve mendore, dhe këto ndryshime prodhohen gjithmonë nga trupa të tjerë. Prandaj, në përvojën shqisore, mendja nuk është e lirë, sipas përkufizimit të Spinozës; domethënë, ajo përcaktohet gjithmonë nga ajo që ndodh në mënyrë të pavarur prej saj, nga jashtë. Si pasojë, vizioni i botës është gjithmonë subjektiv. Mendja nuk e di kurrë natyrën e vërtetë të gjërave. Syri ndikohet nga drita, dhe mendja sheh gjëra me ngjyra, por ngjyrat nuk ekzistojnë në realitet.
Megjithatë, kjo njohuri e kufizuar, kjo njohuri subjektive ndaj së cilës njeriu, duke jetuar në kohë, është i destinuar, nuk është i vetmi dimension ndaj të cilit njeriu mund të hyjë. Mendja dhe trupi janë megjithatë pasoja të natyrës së Zotit, qenia e lirë par excellence sepse përcaktohet vetëm nga ai vetë. Prandaj, nëse njeriu përdor arsyen në vend që ta braktisë veten në rrjedhën e rastësishme të ngjarjeve, ai mund të njohë ligjet e përjetshme që qeverisin lëvizjet e trupit, ai mund të njohë të vërtetat që nuk jetojnë në kohë, të vërtetat e përjetshme. Njeriu që përdor arsyen mund të arrijë të njëjtën njohuri që zotëron Zoti. Njeriu që përdor arsyen mund të arrijë njohurinë që Spinoza e quan të përshtatshme.
Çfarë është njohuria e mjaftueshme? Është njohuri që nuk ndryshon pavarësisht se çfarë shtoj në atë që di. Le të marrim ndërtimin e një mozaiku. Shoh një zejtar duke montuar pllakat e tij dhe ajo që vërej mund të jetë një gjethe. Zejtari shton një pllakë tjetër dhe ajo që vërej është më shumë si një lule. Zejtari shton një pllakë tjetër dhe ajo që shoh tani duket si një peshk. Kur e bind veten se ajo që shoh është vërtet një peshk dhe jo një gjethe? Kur e shoh këtë, pavarësisht se çfarë pllake tjetër shton zejtari, ajo figurë mbetet një peshk. Zejtari do të shtojë detin, një varkë, tokën dhe ajo figurë do të mbetet një peshk. Dhe kështu, kur unë di një teoremë për një trekëndësh, edhe nëse di vetëm një teoremë për një trekëndësh, pavarësisht se çfarë njohurie të mëtejshme shtoj, ajo teoremë nuk ndryshon dhe mbetet e vërtetë.
Kur arrij njohuri të mjaftueshme, edhe nëse kjo njohuri është e kufizuar, kam të njëjtën njohuri si Zoti, një njohuri që nuk mund të modifikohet nga ngjarje të mëtejshme. Unë jam një njeri i lirë, siç thotë Spinoza, sepse nuk përcaktohem nga ngjarjet, nuk përcaktohem nga asgjë tjetër, por mendja dominon plotësisht njohuritë e veta. Mendja ime atëherë jeton në të njëjtin dimension si Zoti, jeton në përjetësi. Mendja është e përjetshme për aq sa di "nën aspektin e përjetësisë". Kur mund të ndodhë qasja në përjetësi? Vetëm tani, vetëm në këtë jetë, jo pas vdekjes. Pas vdekjes, njeriut që ka jetuar vetëm përmes ndjesisë nuk do t'i mbetet asgjë. Njeriu që ka ushtruar arsyen, megjithatë, jeton në përjetësi gjatë jetës së tij, tani dhe përgjithmonë. Pas vdekjes së njeriut që jetoi vetëm përmes ndjeshmërisë, asgjë nuk do të mbetet.
Si mund ta sigurojmë këtë njohuri që do ta bëjë njerëzimin të lirë dhe për këtë arsye të përjetshëm? Spinoza ka një përgjigje të qartë: duke informuar veten, duke shtuar njohuri mbi njohuri, ashtu si vetëm duke shtuar copa në një mozaik mund të arrijmë plotësinë. Besimet janë gjithmonë rezultat i domosdoshëm i njohurive tona, kështu që nëse dimë pak, gjykimi ynë me siguri do të jetë i pamjaftueshëm, i paplotë dhe i gabuar, dhe pavarësisht se sa shumë reflektojmë mbi të, ai do të mbetet i tillë. Megjithatë, nëse njohuritë tona janë të plota, mendja jonë do të ketë domosdoshmërisht ide të përshtatshme dhe për këtë arsye besime të vërteta. Çlirimi njerëzor ndodh vetëm duke zgjeruar njohuritë tona.
Në këtë aspekt, Spinoza është një filozof shumë i ndryshëm nga Dekarti. Dekarti kishte thënë: "A doni të çliroheni nga paragjykimet, a doni të arrini të vërtetën?" Mbylleni veten në një dhomë, ndërpritni kontaktin me botën, mendoni, reflektoni, analizoni idetë tuaja dhe do të shihni se do të çliroheni nga paragjykimet tuaja dhe do të arrini në ide të qarta dhe të dallueshme, ato të vërtetat. Spinoza, përkundrazi, ju nxit të dilni nga ajo dhomë, të lexoni, të informoheni, të dini sa më shumë që të jetë e mundur. Nëse nuk fitoni njohuri, paragjykimet tuaja nuk do të ndryshojnë kurrë.
This is why Spinoza was a political philosopher, which Descartes never was. This is why Spinoza wrote a Treatise on Political Theology, published during his lifetime without his name for reasons of prudence. In this work, Spinoza had the courage to argue that Holy Scripture is full of false statements, which have hindered the progress of science, also because the authority of Holy Scripture has been supported by civil power. Political power must leave people free to seek the truth through science and philosophy. Only in this way can people be free and also better citizens./ Adapted from “Pamphlet” by “Corriere della Sera”
Liria eshte relative.e kufizuar