FLASH
Shkruar nga Emanuela Scribano
Njeriu, si të gjitha gjërat përreth tij, është një qenie e kufizuar...
Baruk Spinoza lindi në Amsterdam në vitin 1632, në të njëjtin vit me Vermeerin. Baruku ishte katërmbëdhjetë vjeç kur lindi Leibniz, dhjetë kur vdiq Galileo, tetëmbëdhjetë vjeç kur vdiq Dekarti. Pra, Spinoza jetoi gjatë viteve kur revolucioni shkencor po merrte hov. Po flas për atë fenomen të braktisjes së botëkuptimit tradicional aristotelian, një botë kufijtë e së cilës mund të shiheshin natën, duke parë lart në qiell. Me Dekartin, bota nuk kishte më kufij. Bota, edhe nëse ai nuk kishte guximin ta përdorte fjalën, por të gjithë e kuptonin, është e pafundme.
-Zoti apo natyra
Jo vetëm kaq. Bota qeveriset nga ligje që janë të vlefshme gjithmonë dhe kudo. Kjo botë e re është pra një botë që ka karakteristikat që tradicionalisht i atribuohen Zotit. Është e pafundme dhe qeveriset nga ligje që mund t'i quajmë të përjetshme, pasi ato janë të vlefshme gjithmonë dhe kudo. Prej andej, hapi, gjithmonë i frikësuar dhe i përndjekur, për të deklaruar se bota është hyjnore ishte i shkurtër, dhe Spinoza e ndërmori atë pa hezitim. "Zoti, ose natyra", është një nga frazat e tij më të famshme. Natyra nuk është gjë tjetër veçse një pasojë e domosdoshme e vetë natyrës së Zotit; zgjatimi i saj është i pafund dhe nuk mund të jetë ndryshe nga ajo që është. Refuzimi i Zotit transcendental, të lirë, të pajisur me atribute morale të traditës judeo-kristiane nuk mund të kishte qenë më radikal.
Megjithatë, natyra si e tillë, natyra në të cilën jetojmë, nuk mban qartë gjurmë të hyjnores. Njeriu, si të gjitha gjërat përreth tij, është një qenie e kufizuar. Natyra hyjnore, nëpërmjet ligjeve të përjetshme që rregullojnë lëvizjen, e ka ndarë materien në shumë pjesë të vogla e të kufizuara brenda të cilave lëviz njeriu. Natyra hyjnore, nëpërmjet ligjeve të përjetshme që rregullojnë lëvizjen, e ka copëtuar materien në shumë pjesë të vogla e të kufizuara.
Nëse, me shikimin e Zotit, është e mundur të përshkruhen ngjarjet e fundme në mënyrë shkencore: duke pasur parasysh gjendjen x, gjendja y rrjedh domosdoshmërisht në sajë të ligjeve të natyrës, dhe për këtë arsye i sheh ato si të vërteta të përjetshme dhe të pakoha, njeriu, i cili jeton i zhytur në qenie të fundme, i percepton gjërat që lindin, zhvillohen dhe vdesin, ose më saktë, i njeh ato nën dimensionin e kohës, të kohëzgjatjes, jo nën dimensionin e përjetësisë. Ky është elementi i parë platonizues i filozofisë së Spinozës. Realiteti ndahet në dy sfera: ajo e përjetshme, hyjnore, sfera e shkencës dhe ajo kohore, në të cilën lëviz gjithçka që është e fundme.
-Mendja dhe ideja e trupit
Njeriu është një qenie e kufizuar, por jo një realitet i thjeshtë: njeriu është trup, por edhe mendim, mendje. Spinoza, ashtu si Dekarti, beson se njeriu është i përbërë nga dy natyra shumë të ndryshme: trupi dhe mendja. Si komunikojnë ato me njëra-tjetrën? Përgjigja e Spinozës do të jetë e ndryshme nga ajo e Dekartit. Dekarti kishte thënë: trupi dhe mendja veprojnë mbi njëri-tjetrin, edhe nëse nuk e di se si. Spinoza mohon se ato mund të veprojnë mbi njëri-tjetrin pikërisht sepse janë të ndryshëm. Megjithatë, trupi dhe mendja janë pasoja të të njëjtit parim, domethënë natyrës së Zotit, dhe për këtë arsye korrespondojnë saktësisht. Çdo gjë që ndodh materialisht në trup perceptohet nga mendja si një ide, si perceptim i vetëdijshëm. Nëse sytë e mi preken nga drita, mendja ime sheh gjëra; nëse trupi im goditet nga entitetet përreth tij, mendja ime ndjen dhimbje ose kënaqësi. Mendja nuk është gjë tjetër veçse ana psikike e ngjarjeve materiale dhe riprodhon rendin e tyre saktësisht. Spinoza, ashtu si Dekarti, mendon se njeriu është i përbërë nga dy natyra shumë të ndryshme, trupi dhe mendja.
Le të mendojmë për një partiturë muzikore dhe një këngëtar që interpreton muzikën e shtypur në partiturë. Ajo që është shkruar në letër është krejtësisht e ndryshme nga kënga që dëgjoj, dhe nuk është muzika e shkruar që prodhon këngën. Megjithatë, çdo notë e kënduar korrespondon me një notë të shkruar: partitura dhe kënga përputhen në mënyrë të përkryer, ato ndjekin të njëjtën logjikë. Kështu është edhe me mendjen në lidhje me trupin.
-Njeriu i Lirë
Nëse e konsideroj njeriun si një qenie të kufizuar, të zhytur në dimensionin e kohës, shoh se mendja e tij regjistron ndryshimet në trupin e tij në formën e ngjarjeve mendore, dhe këto ndryshime prodhohen gjithmonë nga trupa të tjerë. Prandaj, në përvojën shqisore, mendja nuk është e lirë, sipas përkufizimit të Spinozës; domethënë, ajo përcaktohet gjithmonë nga ajo që ndodh në mënyrë të pavarur prej saj, nga jashtë. Si pasojë, vizioni i botës është gjithmonë subjektiv. Mendja nuk e di kurrë natyrën e vërtetë të gjërave. Syri ndikohet nga drita, dhe mendja sheh gjëra me ngjyra, por ngjyrat nuk ekzistojnë në realitet.
Megjithatë, kjo njohuri e kufizuar, kjo njohuri subjektive ndaj së cilës njeriu, duke jetuar në kohë, është i destinuar, nuk është i vetmi dimension ndaj të cilit njeriu mund të hyjë. Mendja dhe trupi janë megjithatë pasoja të natyrës së Zotit, qenia e lirë par excellence sepse përcaktohet vetëm nga ai vetë. Prandaj, nëse njeriu përdor arsyen në vend që ta braktisë veten në rrjedhën e rastësishme të ngjarjeve, ai mund të njohë ligjet e përjetshme që qeverisin lëvizjet e trupit, ai mund të njohë të vërtetat që nuk jetojnë në kohë, të vërtetat e përjetshme. Njeriu që përdor arsyen mund të arrijë të njëjtën njohuri që zotëron Zoti. Njeriu që përdor arsyen mund të arrijë njohurinë që Spinoza e quan të përshtatshme.
Çfarë është njohuria e mjaftueshme? Është njohuri që nuk ndryshon pavarësisht se çfarë shtoj në atë që di. Le të marrim ndërtimin e një mozaiku. Shoh një zejtar duke montuar pllakat e tij dhe ajo që vërej mund të jetë një gjethe. Zejtari shton një pllakë tjetër dhe ajo që vërej është më shumë si një lule. Zejtari shton një pllakë tjetër dhe ajo që shoh tani duket si një peshk. Kur e bind veten se ajo që shoh është vërtet një peshk dhe jo një gjethe? Kur e shoh këtë, pavarësisht se çfarë pllake tjetër shton zejtari, ajo figurë mbetet një peshk. Zejtari do të shtojë detin, një varkë, tokën dhe ajo figurë do të mbetet një peshk. Dhe kështu, kur unë di një teoremë për një trekëndësh, edhe nëse di vetëm një teoremë për një trekëndësh, pavarësisht se çfarë njohurie të mëtejshme shtoj, ajo teoremë nuk ndryshon dhe mbetet e vërtetë.
Kur arrij njohuri të mjaftueshme, edhe nëse kjo njohuri është e kufizuar, kam të njëjtën njohuri si Zoti, një njohuri që nuk mund të modifikohet nga ngjarje të mëtejshme. Unë jam një njeri i lirë, siç thotë Spinoza, sepse nuk përcaktohem nga ngjarjet, nuk përcaktohem nga asgjë tjetër, por mendja dominon plotësisht njohuritë e veta. Mendja ime atëherë jeton në të njëjtin dimension si Zoti, jeton në përjetësi. Mendja është e përjetshme për aq sa di "nën aspektin e përjetësisë". Kur mund të ndodhë qasja në përjetësi? Vetëm tani, vetëm në këtë jetë, jo pas vdekjes. Pas vdekjes, njeriut që ka jetuar vetëm përmes ndjesisë nuk do t'i mbetet asgjë. Njeriu që ka ushtruar arsyen, megjithatë, jeton në përjetësi gjatë jetës së tij, tani dhe përgjithmonë. Pas vdekjes së njeriut që jetoi vetëm përmes ndjeshmërisë, asgjë nuk do të mbetet.
Si mund ta sigurojmë këtë njohuri që do ta bëjë njerëzimin të lirë dhe për këtë arsye të përjetshëm? Spinoza ka një përgjigje të qartë: duke informuar veten, duke shtuar njohuri mbi njohuri, ashtu si vetëm duke shtuar copa në një mozaik mund të arrijmë plotësinë. Besimet janë gjithmonë rezultat i domosdoshëm i njohurive tona, kështu që nëse dimë pak, gjykimi ynë me siguri do të jetë i pamjaftueshëm, i paplotë dhe i gabuar, dhe pavarësisht se sa shumë reflektojmë mbi të, ai do të mbetet i tillë. Megjithatë, nëse njohuritë tona janë të plota, mendja jonë do të ketë domosdoshmërisht ide të përshtatshme dhe për këtë arsye besime të vërteta. Çlirimi njerëzor ndodh vetëm duke zgjeruar njohuritë tona.
Në këtë aspekt, Spinoza është një filozof shumë i ndryshëm nga Dekarti. Dekarti kishte thënë: "A doni të çliroheni nga paragjykimet, a doni të arrini të vërtetën?" Mbylleni veten në një dhomë, ndërpritni kontaktin me botën, mendoni, reflektoni, analizoni idetë tuaja dhe do të shihni se do të çliroheni nga paragjykimet tuaja dhe do të arrini në ide të qarta dhe të dallueshme, ato të vërtetat. Spinoza, përkundrazi, ju nxit të dilni nga ajo dhomë, të lexoni, të informoheni, të dini sa më shumë që të jetë e mundur. Nëse nuk fitoni njohuri, paragjykimet tuaja nuk do të ndryshojnë kurrë.
Kjo është arsyeja pse Spinoza ishte një filozof politik, gjë që Dekarti nuk ishte kurrë. Kjo është arsyeja pse Spinoza shkroi një Traktat mbi Teologjinë Politike, të botuar gjatë jetës së tij pa emrin e tij për arsye maturie. Në këtë vepër, Spinoza pati guximin të argumentonte se Shkrimi i Shenjtë është plot me pohime të rreme, të cilat kanë penguar përparimin e shkencës, gjithashtu sepse autoriteti i Shkrimit të Shenjtë është mbështetur nga pushteti civil. Pushteti politik duhet t'i lërë njerëzit të lirë të kërkojnë të vërtetën përmes shkencës dhe filozofisë. Vetëm në këtë mënyrë njerëzit mund të jenë të lirë dhe gjithashtu qytetarë më të mirë./Përshtati “Pamfleti” nga “Corriere della Sera”
Liria eshte relative.e kufizuar