FLASH
Shkruar nga Massimo RecalcatiKultura perëndimore, e dominuar nga teknologjia, e ka shpërbërë fenomenin e shekullit të njëzetë të studiuar nga Le Bon dhe Freud. Megjithatë, ky atomizim duhet të marrë gjithnjë e më shumë në konsideratë kthimin e baballarëve të lashtë. Nga Putini te Trumpi, nga Netanjahu te Khamenei.
Emri i Gustave Le Bon përshkon në mënyrë të fshehtë të gjithë shekullin XX. Në veçanti, vepra e tij "Psikologjia e turmave", e botuar në vitin 1895, përbën një nga sfondet teorike themelore të Psikologjisë së masave dhe analizës së Un-it të Sigmund Freud.
Vetë Mussolini e pranoi hapur borxhin e tij ndaj këtij teksti, duke gjetur në reflektimin e tij një çelës vendimtar për të kuptuar forcën politiko-emocionale të masës.
Intuita kryesore e Le Bon-it konsiston në mendimin e masës jo si një shumë individësh, por si një fenomen kolektiv i mirëfilltë.
Masa, në radhë të parë, shuan individualitetet e veçanta, duke u ofruar atyre iluzionin e një përkatësie që i çliron nga ankthi që sjell përgjegjësia subjektive. Jo rastësisht Le Bon thekson karakterin thellësisht regresiv të masës: impulset më primitive, dhuna, urrejtja, fanatizmi, infatuacioni, idhujtaria emocionale, mund të shpërthejnë pa pasur kurrë një përgjegjës të vërtetë.
Në qendër nuk qëndron dimensioni etik i zgjedhjes individuale, sepse çdo masë formohet përmes “ngjitjes”, duke ulur pragun kritik të mendimit për të intensifikuar një shtysë drejt veprimit irracional dhe pasional.
Masa i përthith individualitetet në një subjekt kolektiv pa kokë, i cili u ofron anëtarëve të saj një identitet të fortë. Dorëzimi i lirisë individuale shoqërohet me sigurimin e një mbrojtjeje të pakalueshme.
Freud-i e ka radikalizuar intuitën e Le Bon-it, duke treguar se masa organizohet gjithmonë rreth një procesi identifikues të pavetëdijshëm me strukturë vertikale. Për t’u formuar, ajo ka nevojë për një udhëheqës, për një figurë autoritare, për një figurë që zë vendin e “babait primigen”.
Vetëm kjo identifikim krijon lidhjet libidinale që e bashkojnë masën si një trup i vetëm. Nuk mjafton që individët të jenë bashkë, ata duhet të dashurojnë një imazh të vetëm, një udhëheqës të vetëm, të identifikohen me një emblemë të vetme.
Në kohën tonë, megjithatë, masa nuk i ngjan më betonit të armuar të masave totalitare të shekullit XX. Nuk është më një bllok monolit. Përkundrazi, shohim një atomizim të saj të thellë.
Masa që organizohet rreth fuqisë së rrjeteve sociale nuk duket më se ka një qendër të qëndrueshme, por shfaqet si një tufë e shpërndarë. Zëvendësohet kohezioni i fortë nga një shpërndarje rizomatike.
Rrjetet sociale përfaqësojnë laboratorin më të qartë të kësaj metamorfoze: turma digjitale nuk ka më domosdoshmërisht një qendër të vetme, por shtrihet në përhapje të shpejta, identifikime të përkohshme dhe shpërthime emocionale të menjëhershme.
Urrejtja kolektive mund të përqendrohet për disa ditë rreth një objektivi dhe më pas të shpërndahet menjëherë drejt një objekti tjetër.
Kultura perëndimore e dominuar nga teknologjitë e reja e ka shpërbërë fenomenin e masës së shekullit XX si entitet i ngurtë, të studiuar nga Le Bon dhe Freud. Megjithatë, ky atomizim duhet të marrë parasysh rikthimin e figurave atërore primordiale, të liderëve ordalikë, si Putin, Trump, Netanyahu dhe Khamenei, të cilët synojnë të ringjallin masën e vjetër identitare.
Nga njëra anë kemi masën-tufë të botës digjitale perëndimore, dhe nga ana tjetër masën identitare si rikthim i hijes totalitare.
Fenomeni i luftës nuk mund të kuptohet nga atomizimi i masës, por vetëm nga kompaktësimi i saj identitar. Është e njëjta shtysë për të rikthyer ankthin kolektiv rreth imazheve të forta të identitetit, kombit, armikut dhe përkatësisë.
Kështu gjendemi përballë dy fenomeneve që duken antagoniste: masa-swarm e kulturës digjitale dhe masa identitare e organizuar rreth liderëve ordalikë.
Në të vërtetë, këto dy fenomene nuk përjashtojnë njëra-tjetrën. Atomizimi neoliberal i masës prodhon subjekte gjithnjë e më të ekspozuara ndaj ankthit, pasigurisë dhe vetmisë. Pikërisht kjo brishtësi e bën të mundur rikthimin e identifikimeve të forta.
Sa më shumë që subjekti ndihet i shpërndarë, aq më shumë dëshiron një identitet të ngurtë që ta mbrojë nga pasiguria.
Në Evropën e dominuar nga individualizmi neoliberal dhe kultura digjitale, nevoja për riarmatime, e shkaktuar nga destabilizimi aktual gjeopolitik, shfaqet si një rikthim spektral i së kaluarës.
Lufta kërkon gjithmonë ndërtimin e një identiteti kolektiv, të cilit duhet t’i korrespondojë identifikimi i një armiku po aq të qëndrueshëm, që lejon një bashkim emocional, duke e shndërruar ankthin individual në një përkatësi të përbashkët dhe të bashkuar./ La Repubblica
Lini një Përgjigje