FLASH
Shkruar nga Slavoj Žižek
Po sikur fundi i vërtetë i botës të mos jetë një mega-katastrofë, por përsëritja e pafundme e të njëjtit moment të shtyrë pafundësisht.
Imazhet e fundit të botës, të imagjinuara dhe të tjera, përshkojnë mediat tona. Alenka Zupançiç vuri në dukje me ironi se nuk duhet pritur shumë nga fundi i botës – kjo mund të na zhgënjejë. Unë ofroj një ndjenjë të ngjashme, vetëm të formuluar paksa ndryshe: mos u shqetësoni, herët a vonë do të vijë fundi. Kjo siguri trajton besimin themelor se, nëse flasim dhe shqetësohemi mjaftueshëm për fundin e botës, mund të mos ndodhë. Kjo çon natyrshëm në pyetjen: Po sikur fundi i vërtetë i botës të mos jetë një mega-katastrofë, por përsëritja e pafundme e të njëjtit moment të shtyrë pafundësisht.
Një moment i mishëruar nga kodi standard në një episod të një shfaqjeje televizive, duke na kërkuar të presim javën e ardhshme ose në jetën e transmetimit, thjesht episodin tjetër që tregimi të vazhdojë- për të cituar Alessandro Sbordonin: "Sa herë vjen fundi më afër, më shumë duket sikur nuk ka ardhur ende'. Pra, ndoshta ne tashmë jetojmë (në) fundin e botës. Një fund që shtrihet pafundësisht, pa zgjidhje të mundshme.
Filozofi francez me origjinë ruse, Alexandre Kojève, interpretuesi i madh i Hegelit në vitet 1930, 1940 dhe 1950, pa që 'fundi i historisë', forma më e lartë e rendit shoqëror, të ndodhte fillimisht në Rusinë staliniste dhe më pas në Japoninë bashkëkohore. Një mik korean, Alex Taek-Gwang Lee, më tha se, nëse Kojève do të ishte gjallë sot, ai do të kishte zgjedhur Korenë e Jugut si një shembull të një vendi ku historia kishte përfunduar gjithashtu.
Pse? Është e pamundur t'i përgjigjemi kësaj pyetjeje pa marrë parasysh Korenë e Veriut si dhe Korenë e Jugut, e tillë është natyra e ngatërresës së tyre të pashpresë. Nuk është vetëm Koreja e Jugut ajo që përfaqëson fundin e historisë, por dy Koretë së bashku në ndërthurjen e tyre.
Ngatërrimi është në zemër të fizikës kuantike dhe teknologjive kuantike të ardhshme. Ashtu si aspektet e tjera të shkencës kuantike, fenomeni i ngatërrimit zbulohet në shkallë shumë të vogla, nënatomike. A nuk janë ngatërruar Koreja e Jugut dhe ajo e Veriut në një mënyrë të ngjashme, a nuk funksionojnë si disa grimca, që mishërojnë polet e botës sonë globale, dy drejtimet në të cilat historia mund të thuhet se ka qenë trend, i zhvilluara deri në ekstremin e tyre?
Nuk është vetëm Koreja e Jugut ajo që përfaqëson fundin e historisë, por dy Koretë së bashku në ngatërresën e tyre. Prandaj, fundi i historisë nuk është një paqe globale, por pika e një tensioni ekstrem dhe potencialisht vetëshkatërrues.
Koreja e Jugut mund të pikturohet si vendi i zgjedhjes së lirë – jo politikisht, por në kuptimin e jetës së përditshme, veçanërisht në mesin e brezit të ri të depolitizuar. Zgjedhja për të cilën po flasim është zgjedhja indiferente e kënaqësive të moderuara të përditshme, zgjedhja midis opsioneve që nuk kanë shumë rëndësi: çfarë të vishni atë ditë, ku të hani atë mbrëmje, si të kaloni një fundjavë dembele.
Dikush mund të argumentojë se gjenerata në zhvillim kryesisht nuk kujdeset për çështje të mëdha si të drejtat dhe liritë e njeriut apo kërcënimi i luftës – ndërkohë që bota ende i kushton vëmendje deklaratave agresive të regjimit të Koresë së Veriut të shoqëruar nga kërcënimet bërthamore, shumica e madhe në Koreja e Jugut thjesht i injoron këto kërcënime. Meqenëse standardi i jetesës së shumicës së madhe është relativisht i lartë, njeriu mund të jetojë rehat në një flluskë. Konsistenca rituale dhe ritmet e ngadalta, të parashikueshme të një individi të tillë post-politik, të paangazhuar, të ngulitur në vetëkënaqësi se e nesërmja do të jetë shumë si sot, u përshkruan në mënyrë të përsosur nga një film i fundit i Wim Wenders, Ditët e përsosura (rastësisht një bashkëprodhim japonez-gjerman).
Protagonisti, Hirayama (Kōji Yakusho), punon si pastrues tualeti në Tokio, plotësisht i kënaqur me thjeshtësinë e jetës së tij. Ai ndjek një ritëm të përditshëm të ritualizuar në punë, duke dëgjuar muzikë në kohën e lirë, duke lexuar para gjumit çdo natë. Historia dhe kultura japoneze përmban shumë për përfitimet e ngadalësisë dhe qetësisë. Edhe eko-marksisti japonez jashtëzakonisht popullor Kohei Saito (i cili diskutohet më në detaje diku tjetër në këtë libër) mbron ngadalësimin (në të vërtetë libri i tij i fundit u quajt Slow Down).
Kundërshtimi bazë midis Veriut dhe Jugut, natyrisht, mbetet i kundër paprekur: mobilizimi armikut kundrejt indiferencës së qetë. Megjithatë, të dy ekstremet ekzistojnë brenda flluskës së tyre: ajo që të dy përjashtojnë është një politizim i vërtetë, një angazhim për të përballuar faktorët globalë që kërcënojnë mbijetesën tonë.
Koreja e Veriut është saktësisht e kundërta e këtij stabiliteti dhe shumëllojshmërisë pa peshë: mobilizim i përhershëm, një gjendje e vazhdueshme emergjente, pa zgjedhje të lirë, jeta e përqendruar në mënyrën se si të përballesh me armikun.
*Shënim: Kjo ese është marrë nga libri më i fundit i Slavoj Žižek kundër progresit, pjesë e serisë së re Ese të Žižek , e cila u botua më 31 tetor nga Bloomsbury.
Lini një Përgjigje