FLASH
Shkruar nga Maurizio Ferraris
“Ego cogito ergo sum sive existo” -Mendoj, pra jam, domethënë ekzistoj...
René Descartes, i njohur në Itali si "Cartesio", lindi në vitin 1596 në La Haye të Francës, në një familje aristokratike, gjë që i lejoi të jetonte pa punuar dhe t'i përkushtohej ekskluzivisht mendimit. Ai studioi në kolegjin jezuit të La Flèche, ku mësoi filozofi skolastike, latinisht dhe greqisht, por ku vetëm matematika i jepte kënaqësinë e sigurisë. Çdo gjë tjetër, duke përfshirë teologjinë, metafizikën dhe logjikën, dukej si një kështjellë e ndërtuar mbi rërë. Pasi u diplomua në drejtësi, nga mërzia dhe kurioziteti, ai u regjistrua në ushtrinë e Maurice të Nassau dhe më pas të Maksimilianit të Bavarisë, gjë që nuk e pengoi të flinte dhe për këtë arsye të ëndërronte sa të donte, ai kishte nevojë për shumë gjumë dhe në kolegj iu dha leje e veçantë për t'u zgjuar në orën 11 të mëngjesit.
I ndodhur në një dhomë të ngrohur mirë, pasi përveçse ishte një person që flinte shumë, ai kishte edhe ftohtë, Dekarti shpiki në librin ‘Meditimet Metafizike’, një dyshim që nuk është skepticizëm apo dëshpërim, por një metodë për të arritur të vërtetën.
Pika e fillimit: Çdo gjë mund të vihet në dyshim. Shqisat? Ato mashtrojnë. Ëndrrat? E pamundur të dallohen nga jeta e reale. Dhe atëherë ne mund ta mashtronim veten si të çmendurit që besojnë se janë bërë prej qelqi, ose në zjarr. Edhe matematika mund të ishte një kurth, nëse një gjeni i lig dhe i gjithëpushtetshëm do të kishte vendosur të manipulonte mendjet tona duke na bërë të besojmë se dy plus dy janë të barabartë me katër kur në realitet është e barabartë me pesë. Dyshimi kartezian nuk është psikologjik, por metafizik: ai shërben për të eliminuar çdo siguri, tradicionale, por më të brishtë nga sa mendojmë, për të zbuluar nëse mbetet diçka që nuk mund të shkatërrohet, ose, për t'u kthyer te një shembull që Dekarti jep në një letër, për të gjetur në një shportë një mollë që nuk ka të meta. Dyshimi kartezian nuk është psikologjik, por metafizik: ai shërben për të eliminuar çdo siguri.
Nga dyshimi në siguri
Pasi shkatërron çdo besim që rrjedh nga tradita dhe zakoni, mbetet një siguri: mendimi. Të dyshosh do të thotë të mendosh, dhe të mendosh do të thotë të ekzistosh. “Ego cogito ergo sum sive existo” -Mendoj, pra jam, domethënë ekzistoj- është guri themeltar i të gjithë ndërtesës së tij filozofike, e vetmja e vërtetë që i reziston edhe gjeniut të lig, sepse mendon kështu. Ky nuk është një ndriçim mistik, por më tepër një provë logjike: të mendosh se nuk ekziston, duhet të ekzistosh megjithatë. Mbi këtë siguri të vogël dhe të pathyeshme, Dekarti rindërton botën. Ne mendojmë domosdoshmërisht sepse ndihemi të kufizuar, dhe në fakt dyshojmë; prandaj, duhet të ekzistojë një Zot i pakufizuar, i cili, duke qenë i gjithëpushtetshëm, është gjithashtu i gjithëdijshëm, i mirë dhe i vërtetë. Dhe është ai Zot që garanton ide të qarta dhe të dallueshme, ato që i imponohen arsyes me të njëjtën qartësi si numrat në një fletë letre. Rezultati është një sistem gjeometrik, elegant dhe koherent, por me një shije të pasme solipsizmi: bota, për Dekartin, fillon me veten dhe rrezikon të mbetet aty përgjithmonë: kjo është shkëputja e madhe me traditën që do ta gjejmë te Kanti dhe idealistët e dy shekujve më vonë.
Kufijtë e metodës karteziane
Tani, askush nuk është perfekt, dhe kjo vlen edhe për filozofët. Sa i përket provës së ekzistencës së Zotit, ajo është rrethore: Zoti garanton të vërtetën e ideve, por prova e ekzistencës së tij varet pikërisht nga ato ide. Është si të pyesësh hanxhiun nëse vera është e mirë. Megjithatë, nga kjo rrethshmëri lind moderniteti: subjekti si themel, arsyeja si kriter, siguria si një ideal rregullues. Mbi të gjitha, sistemi kartezian ndan shpirtin dhe trupin, mendimin dhe materien, mendjen dhe botën. Një dallim problematik, dhe një që, pasi të bëhet, është i vështirë për t'u kapërcyer: çfarë e bashkon mendjen me trupin dhe trupin me botën? Dekarti hipotezoi, me argumente të mundimshme, se është gjëndra pineale. Duke lënë mënjanë, pas shumë përpjekjeve të dështuara, këtë kërkim, shkenca, duke u kthyer pikërisht te tradita skolastike dhe aristoteliane me të cilën Dekarti ishte ndarë, ka treguar se mendja nuk ekziston pa trupin. Dhe kjo arsye, për të funksionuar, ka nevojë për emocione, materie të errët dhe të pasigurt në perspektivën karteziane, meqenëse ato ndodhin në shpirt, por manifestohen në trup, si kur, për shembull, na thyejnë zemrat. Sistemi kartezian ndan shpirtin nga trupi, mendimin nga materien, mendjen nga bota.
Pasionet e shpirtit
Dekarti e dyshoi botën eksperimentalisht, por në jetën e tij ai kurrë nuk dyshoi për asnjë moment në ekzistencën e saj, as në faktin se lumturia ose pakënaqësia jonë varet nga ajo botë. Në vitin 1640, vdekja e vajzës së tij Francine nga skarlatina në moshën pesëvjeçare ishte zemërthyes. Ndoshta për këtë arsye, libri i tij i fundit titullohet Pasionet e Shpirtit. Ai zbulon një kuptim të thellë dhe pjesëmarrës të shpirtit njerëzor dhe ambivalencës së tij, si kur ai na jep shembullin e një burri të përkushtuar që vajton gruan e tij të vdekur, "të cilën megjithatë do t'i vinte keq ta shihte të ringjallur"./Përshtati “Pamfleti” nga “Corriere della Sera”
Ne mendojmë domosdoshmërisht sepse ndihemi të kufizuar, dhe në fakt dyshojmë; prandaj, duhet të ekzistojë një Zot i pakufizuar, i cili, duke qenë i gjithëpushtetshëm, është gjithashtu i gjithëdijshëm, i mirë dhe i vërtetë. Dhe është ai Zot që garanton ide të qarta dhe të dallueshme, ato që i imponohen arsyes me të njëjtën qartësi si numrat në një fletë letre. (–THOSHTE DEKARTI, por këto quhen filozofira dhe jo prova të egzistencës së Zotit. Kurse sa për idetë e qarta dhe të dallueshme: Fakti që të krishterët dhe myslimanët prentendojnë që Bibla dhe Kurani janë libra që kanë zbritur nga lart dhe janë fjala e Zotit, por Bibla thotë që Krishti është biri i Perëndisë , pra e vërteta, dhe pjesë e Trinisë së shenjtë, kurse sipas Kuranit, nuk ka Trini, dhe Jezusi (Jezusi i Nazaretit, i quajtur Isa) ishte profet dhe jo Biri i Zotit, dhe thonë që nuk u kryqëzua dhe nuk u vra, kjo tregon që këto libra nuk janë zbritur nga lart, sepse Zoti s'mund të mohojë birin e vet, s'mund t'iu thotë tjetër gjë të Krishterëve e tjetër gjë myslimanëve. Plus që Jezusi nuk u martua kurse Muhamedi mori 13 gra (nga ku njëra minorene). Pra ka sistem të ndryshëm vlerash, parimesh, besimesh, edhe pse flasin për të njëjtin Zot që thuhet se është një dhe i vetëm, sepse e vërteta është një dhe vetëm një. _______________________________________ Ç'THOSHTE EPIKURI? : A është Zoti i gatshëm të parandalojë të keqen, por jo i aftë? Atëherë ai nuk është i gjithëpushtetshëm. A është i aftë, por jo i gatshëm? Atëherë ai është keqdashës. A është ai edhe i aftë edhe i gatshëm? Atëherë nga vjen e keqja? A nuk është as i aftë dhe as i gatshëm? Atëherë pse ta quajmë Zot? (EPIKUR)__________ Pse duhet të kem frikë nga vdekja? Nëse jam, atëherë vdekja nuk egziston. Nëse Vdekja egziston, atëherë unë nuk jam. Pse duhet të kem frikë nga ajo që mundtë egzistojë vetëm kur unë nuk egzistoj? Në kohën e Epikurit, shumë njerëz kishin frikë nga ndëshkimi pas vdekjes ose gjykimi hyjnor. Filozofia e tij synonte të çlironte njerëzit nga ky ankth, duke argumentuar: Nuk ka jetë të përtejme për të vuajtur. Shpirti tretet me trupin. Prandaj, vdekja nuk duhet të na shqetësojë. Kjo është arsyeja pse ai e quan atë një lloj "lirie". Feja (ose të paktën disa forma të saj) sundonte mbi njerëzit duke ngjallur frikë, veçanërisht frikën nga perënditë, ndëshkimi dhe jeta e përtejme. Ai argumentoi se njerëzit mund të jenë të lirë- të lirë nga bestytnitë, frika nga ndëshkimi hyjnor dhe frika nga vdekja. ____________ Nëse perënditë do t’i dëgjonin lutjet e njerëzve, i gjithë njerëzimi do të vdiste shpejt, pasi ata vazhdimisht luten për shumë të këqija kundër njëri-tjetrit. (EPIKUR)