FLASH
Shkruar nga Mauro Bonazzi
Çfarë lloj jete është një jetë e dedikuar vetëm për ndjekjen e kënaqësisë?
Epikuri është një adhurues i madh i polemikave : ai sulmoi dhe u sulmua, me rezultat që shumë nga idetë e tij u keqkuptuan. Por mesazhi i tij është i qartë. Filozofia duhet t'i adresojë problemet e ekzistencës sonë. Dhe është plotësisht e aftë ta bëjë këtë, nëse i lëmë mënjanë filozofët profesionistë, paqartësia e të cilëve e ndërlikon atë që është e thjeshtë dhe na pengon të jetojmë një jetë të lumtur. Filozofët flasin për gjëra të padobishme dhe të pakuptueshme, kur në fakt gjithçka është e thjeshtë. Për ta kuptuar këtë, mjafton të sqarojmë tre pika, gjithçka tjetër do të pasojë: 1) çfarë është realiteti dhe si është bërë ai; 2) si mund ta njoh këtë realitet me siguri; 3) si mund të jetoj në këtë realitet. Këto duken si pyetje të ndërlikuara, filozofët e kanë diskutuar këtë për shekuj me radhë; është gjithçka shumë e thjeshtë.
-Realiteti: Çfarë është dhe si ta "njohësh" atë
Çfarë është realiteti? Realiteti është atomet dhe boshllëku, atome që lëvizin në boshllëk. Epikuri është një atomist i bindur, ashtu siç ishte edhe Demokriti. Por te Demokriti, hipoteza atomiste është ende e ngatërruar dhe është e paqartë se çfarë janë në të vërtetë këto atome. Epikuri, nga ana tjetër, është i qartë: atomet janë trupa që bien në boshllëk, të cilët herë pas here devijojnë duke u grumbulluar dhe duke u ndarë. Midis Epikurit dhe Demokritit është Platoni, me ndarjen e tij metafizike midis botës shqisore (bota e gjërave që shohim dhe prekim) dhe botës së ideve (i cili është objekti i mendimeve tona). Te Demokriti, këto dy plane janë ende të ngatërruara. Epikuri mban një qëndrim të qartë: bota fantazmë e ideve për të cilën flet Platoni nuk ekziston ; ekziston vetëm ajo që është pjesë e përvojës sonë shqisore. Realiteti janë trupa që grumbullohen dhe shpërbëhen. Universi, i pafund, është rezultat i lojës së takimeve dhe përplasjeve të atomeve midis tyre, kaq është.
Nëse ky është realiteti, nuk do të jetë e vështirë ta njohim atë, dhe kështu arrijmë në pikën e dytë. Ne kemi një mjet të fuqishëm për të njohur realitetin: shqisat tona. Sepse edhe ne jemi të përbërë nga atome. Pa dyshim, edhe në këtë rast, Epikuri po e sulmon Platonin, i cili mohoi çdo vlerë të ndjesive. Përsëri, Epikuri ka arsyet e tij. A ka ndonjë që synon të mohojë besueshmërinë e asaj që sheh ose prek? Në fund të fundit, ndjesitë nuk janë të vetmet gjëra. Ndjesitë janë si fotografitë. Ato e përshkruajnë realitetin ashtu siç na duket; ndonjëherë mund të ketë ndonjë mospërputhje në foto: por ndërsa vazhdojmë të përjetojmë gjëra, krijohen koncepte më të përgjithshme brenda nesh, në kujtesën tonë, që na ndihmojnë të kuptojmë. Epikuri këtu po mbron një teori empirike të dijes. Ndërsa vazhdoj të vëzhgoj këto qenie me qime që ecin para meje, koncepti i një maceje formohet spontanisht brenda meje; dhe pastaj i quaj Babette dhe Apollo. Kjo është më se e mjaftueshme për të jetuar me to. Për të lëvizur pa u penguar në jetën e përditshme, thjesht duhet të mbështetemi në përvojat tona.
-Lumturia konsiston në kënaqësi; një jetë e lumtur është një jetë e dedikuar kënaqësisë.
Sepse kjo është ajo që filozofia duhet të shërbejë: të jetosh, në të vërtetë: të jetosh mirë. Këtu arrijmë në pikën e tretë, më të rëndësishmen; atë në të cilën provokimet e Epikurit arrijnë kulmin. Lumturia konsiston në kënaqësi; një jetë e lumtur është një jetë e dedikuar kënaqësisë.
Vërtet? Çfarë lloj jete është një jetë e dedikuar vetëm për ndjekjen e kënaqësisë? A mund të kenë pasur të drejtë kundërshtarët e tij; a mund të jetë Epikuri, në fund të fundit, thjesht një provokator, pa asgjë serioze për të mësuar? Le ta shohim. Së pari, është çështje të kujtojmë se kush jemi: ne jemi trupa, apo jo? Dhe kështu kënaqësia nuk mund të jetë kaq negative, duke pasur parasysh se është e lidhur pikërisht me dimensionin e trupit, duke shprehur një gjendje mirëqenieje. Hedonizmi i Epikurit, në greqisht, kënaqësia është hedon, është një pasojë e drejtpërdrejtë e materializmit të tij. Në fund të fundit, gjithçka varet nga ajo që është në të vërtetë kënaqësia.
-Ndjekja e lumturisë dhe llojeve të ndryshme të nevojave
Për ta kuptuar këtë, së pari duhet të kuptojmë se cilat janë nevojat tona. Ne jemi qenie të papërsosura dhe për këtë arsye kemi nevoja. Por jo të gjitha këto nevoja janë po aq të rëndësishme; përkundrazi, Epikuri prezanton një ndarje trepalëshe: 1) ekzistojnë nevoja dhe dëshira natyrore dhe të domosdoshme, 2) nevoja dhe dëshira natyrore dhe të panevojshme, 3) nevoja dhe dëshira të panatyrshme dhe të panevojshme.
Le të fillojmë me këtë të fundit: mund të dëshirojmë të jemi të pasur, të famshëm ose të fuqishëm, por këto dëshira nuk i përgjigjen asnjë nevoje reale, asnjë mungese, ato varen nga "opinione boshe", shkruan Epikuri,: ato nuk janë natyrale, shkurt, dhe nuk është e nevojshme t'i plotësojmë. Ato nuk sjellin asgjë. Në të vërtetë, çdo përpjekje për t'i përmbushur ato do të shkaktojë frustrim të vazhdueshëm sepse nuk do ta gjejmë kurrë kënaqësinë që shpresonim të gjenim në përmbushjen e tyre. Mund të grumbullojmë të gjithë pasurinë ose pushtetin që duam, por asgjë nuk do të vijë prej saj, vetëm frustrimi i atyre që nuk e gjejnë atë që prisnin. Uria ose etja janë një çështje tjetër: ato janë nevoja reale, sigurisht që nuk mund të jemi mirë nëse vuajmë nga dhimbjet e urisë, dhe ato duhet të plotësohen: ato janë nevoja natyrore. Por ka mënyra dhe mjete për t'i kënaqur ato. Kam uri dhe ndoshta dua të ha biftekun 1,000 euro që mund të gjendet vetëm në Dubai; dhe meqenëse nuk kam mundësi ta përballoj, trishtohem. Dhe pse atëherë? Nëse problemi nuk është të kesh uri, cili është ndryshimi midis këtij bifteku dhe një sanduiçi nga bari lokal? Ja dallimi midis nevojave natyrore dhe të domosdoshme (sanduiçi) dhe nevojave natyrore dhe jo të domosdoshme (bifteku 1,000 euro). Duket si një dallim i rremë, por në të vërtetë është thelbësor: sepse na ndihmon t'i shohim gjërat në perspektivë. Epikuri nuk do që ne të heqim dorë nga kënaqësitë më të sofistikuara, nëse më ftojnë të ha biftekun e famshëm, pse jo?, por ai do që ne të kuptojmë se të ndihesh mirë është shumë më e lehtë nga sa mendojmë.
Kënaqësia e vërtetë nuk është, siç ndoshta kemi menduar, kënaqësia që përjetojmë ndërsa plotësojmë një nevojë (p.sh., ndërsa hamë). Kënaqësia e vërtetë është gjendja e mirëqenies që përjetojmë kur më në fund jemi çliruar nga nevojat (p.sh., dhembjet e urisë). Kënaqësia e vërtetë është gjendja e mirëqenies që ndodh kur nuk kemi nevojë për asgjë, sepse kemi gjithçka që na nevojitet. Dhe ndihemi mirë. Miku im i dashur, Epikuri mund të kishte thënë: ne jemi këtu, nuk jemi as të uritur as të etur, po flasim për gjëra interesante dhe po argëtohemi, pse të mos pranojmë se ndihemi mirë? Në fund të fundit, bëhet fjalë për të pranuar se një gjendje mirëqenieje është gjendja jonë natyrore. Kjo është arsyeja pse lumturia është shumë më e lehtë për t'u arritur sesa mendojmë. Shkurt, teoria e kënaqësisë e Epikurit sigurisht që nuk është shkolla e korruptuar që shumë e kanë përshkruar.
Kënaqësia e vërtetë nuk është plotësimi i një nevoje, por çlirimi prej saj.
Problemi, megjithatë, nuk është vetëm kënaqësia. Frika dhe shqetësimet gjithashtu na mundojnë ditët. Epikuri e di këtë dhe ka një përgjigje edhe për këtë. Për Epikurin, tre janë frikërat më toksike: frika nga perënditë, të cilët ndërhyjnë për të na ndëshkuar, frika nga dhimbja dhe frika nga vdekja . Por shqetësimi për këto frikëra është i kotë. Është e kotë të shqetësohesh për perënditë për një arsye shumë të thjeshtë: sepse perënditë nuk interesohen për ne, dhe për këtë arsye nuk kemi asgjë për të pasur frikë. Shënim: Epikuri shpesh është akuzuar si ateist, por pozicioni i tij është shumë më delikat. Epikuri nuk ka problem të pranojë ekzistencën e perëndive. Arsyeja duhet kërkuar në teorinë e tij të dijes. E kemi thënë më parë: ndjesitë janë gjithmonë reale, dhe është fakt se në të gjitha gjerësitë gjeografike dhe në të gjitha kohërat, qeniet njerëzore pretendojnë se kanë përjetuar shfaqje hyjnore. Shumë mirë, thotë Epikuri, prandaj perënditë ekzistojnë. Por, dhe kjo është pika thelbësore, ata nuk interesohen për ne. Sepse nëse perënditë, të cilët janë të gjithëpushtetshëm dhe të përsosur, do të merrnin kontrollin e botës sonë, bota jonë do të ishte mirë. Por kjo nuk është aspak e vërtetë. Epikuri parashikon problemin e teodicës, të drejtësisë së Zotit, e cila do të debatohej ashpër në epokën moderne, pas ardhjes së Krishterimit. I vetmi përfundim i arsyeshëm, pra, është se perënditë ekzistojnë dhe jetojnë të lumtur në botët e tyre: ato janë një model që duhet të përpiqemi ta ndjekim, në vend që të kemi frikë.
-Frikë dhe dhimbje
Sa i përket dhimbjes, ka pak për të thënë: nëse është e durueshme, thjesht duhet ta durojmë, dhe kujtimi i momenteve të këndshme mund të ndihmojë ta bëjë atë edhe më të durueshme. Megjithatë, nëse është e padurueshme, do të thotë se do të çojë në vdekje. Por ky nuk është problem: kjo na çon në pikën përfundimtare dhe vendimtare. Vdekja, thotë Epikuri, nuk është asgjë për ne, sepse ose ekzistojmë ne ose ekziston ajo: nuk ka të bëjë fare me ne. Arsyetimi është i qartë dhe përsëri mbështetet në tezën materialiste: ne jemi trupi ynë; vdekja është thjesht shpërbërja e elementëve që na përbëjnë (atomet). Nuk ka të bëjë fare me ne, pra, sepse vdekja ekziston kur unë nuk jam. Dhe pse duhet të na interesojë atëherë?
E vërtetë. Megjithatë, dikush mund të argumentojë se problemi më serioz qëndron diku tjetër: në fund të fundit, ne nuk kemi frikë nga asgjëja e vdekjes, por nga humbja e jetës , nga ideja se jeta ndërpritet para kohe. Epikuri ka një përgjigje edhe për këtë. Nuk ka kuptim të kesh frikë nga fundi i jetës, sepse lumturia nuk rritet me kalimin e kohës. Kur jemi mirë, e kemi arritur lumturinë dhe kjo gjendje e këndshme nuk rritet nëse zgjatet me kalimin e kohës. Nëse është aty, është aty; nuk është një mall për t'u grumbulluar; një ditë ose vit shtesë nuk bën ndryshim. Për ata që janë të lumtur, koha nuk ka rëndësi. Një mur nuk bëhet më i bardhë sepse do të jetë i bardhë nesër. Një jetë paqësore nuk bëhet më paqësore nëse jetohet edhe disa ditë të tjera. Gjithmonë të projektuar në të ardhmen, ne bëhemi skllevërit e saj, të paaftë për të parë se çfarë na pret. A nuk është më mirë të mësojmë, me Epikurin, të shijojmë momentin e tanishëm, të vetëdijshëm se sa e mrekullueshme është ekzistenca, kjo ekzistencë e jona, e lindur nga rastësia e pastër, por e pazëvendësueshme në veçantinë e saj? Nuk e dimë nga vijmë apo ku po shkojmë; ndoshta jemi këtu rastësisht, pa asnjë arsye: mund ta kishim humbur. Por ne jemi këtu. Dhe përreth nesh nuk ka mungesë mënyrash për të shijuar jetën, veten dhe të dashurit tanë. Carpe diem , kap ditën, mëso të shijosh të tashmen, siç tha poeti latin Horaci.
Shkurt, gjithçka është më e thjeshtë nga sa mendojmë; thjesht duhet të kemi guximin ta pranojmë dhe do të zbulojmë se një jetë e lumtur është brenda mundësive tona. A është vërtet kaq e vështirë të jesh i lumtur? Filozofia e Epikurit qëndron tërësisht në këtë pyetje dhe përgjigjja e tij nuk është domosdoshmërisht për t'u përçmuar./Përshtati “Pamfleti” nga “Corriere della Sera”
*Shënim: Epikuri ishte një filozof i lashtë grek që themeloi epikurianizmin, një shkollë filozofie me ndikim të madh; e cila mësonte se menaxhimi i dëshirave të dikujt, heqja e frikërave të panevojshme, miqësia dhe jeta e virtytshme çonin në një jetë të këndshme dhe lumturi të vazhdueshme, e mira më e lartë.
Sekreti i lumturisë është liria... Dhe sekreti i lirisë është guximi. (Tukididi)___________ Është marrëzi për një njeri t’u lutet perëndive për atë që ka fuqinë ta sigurojë vetë. (Epikuri)____________ A është Zoti i gatshëm të parandalojë të keqen, por jo i aftë? Atëherë ai nuk është i gjithëpushtetshëm. A është i aftë, por jo i gatshëm? Atëherë ai është keqdashës. A është ai edhe i aftë edhe i gatshëm? Atëherë nga vjen e keqja? A nuk është as i aftë dhe as i gatshëm? Atëherë pse ta quajmë Zot? (EPIKUR)_______________ Nuk e zhvillon guximin duke qenë i lumtur në marrëdhëniet e tua çdo ditë. E zhvillon atë duke mbijetuar në kohë të vështira dhe duke sfiduar fatkeqësitë. (EPIKUR)_________ Pse duhet të kem frikë nga vdekja? Nëse jam, atëherë vdekja nuk ekziston. Nëse vdekja ekziston, atëherë unë nuk jam. Pse duhet të kem frikë nga ajo që mund të ekzistojë vetëm kur unë nuk ekzistoj?_______________ Në kohën e Epikurit, shumë njerëz kishin frikë nga ndëshkimi pas vdekjes ose gjykimi hyjnor. Filozofia e tij synonte të çlironte njerëzit nga ky ankth, duke argumentuar: Nuk ka jetë të përtejme për të vuajtur. Shpirti tretet me trupin. Prandaj, vdekja nuk duhet të na shqetësojë. Kjo është arsyeja pse ai e quan atë një lloj "lirie". Ai argumentoi se njerëzit mund të jenë të lirë - të lirë nga bestytnitë, frika nga ndëshkimi hyjnor dhe frika nga vdekja.______________ Për një kohë të gjatë njerëzit ishin të shtypur nga frika skllavërore. Tirania fetare mbizotëroi. Më në fund, i fuqishmi i Greqisë filloi të miratonte lirinë e njeriut. (EPIKUR)_________________ Nëse perënditë do t’i dëgjonin lutjet e njerëzve, i gjithë njerëzimi do të vdiste shpejt, pasi ata vazhdimisht luten për shumë të këqija kundër njëri-tjetrit. (EPIKUR)_____________ Një jetë e lirë nuk mund të sigurojë shumë pasuri, sepse kjo nuk është e lehtë të bëhet pa servilizëm ndaj turmave ose monarkëve. (EPIKUR)