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Shkruar nga Francesca Rigotti
Einzelpersonen erklären sich bereit, eine Zivilgesellschaft zu schaffen und sich der souveränen Macht zu unterwerfen...
Ein Schlüsselelement zum Verständnis des Denkens des englischen Philosophen Thomas Hobbes ist die Angst, ein Gefühl, das ihn, seinen Angaben zufolge, von Geburt an begleitete. Hobbes berichtet, dass seine Mutter, entsetzt über die drohende Invasion der britischen Küste durch die unbesiegbare Armada Philipps II. von Spanien, zwei „Zwillinge“ vorzeitig zur Welt brachte: ihn und die Angst. Die Invasion fand nie statt, doch die Angst blieb und wurde zu einem zentralen Thema seines politischen Denkens. Zeit seines Lebens suchte Hobbes nach einem Weg, sie zu bändigen, indem er eine Ordnung schuf, die Sicherheit garantierte.
Als profunder Kenner der klassischen griechischen und lateinischen Literatur und Meister dieser Sprachen war Hobbes ein vielseitiger Denker, überzeugter Materialist und scharfer Kritiker der traditionellen Metaphysik. Er leistete Beiträge zu verschiedenen Wissensgebieten wie Geschichte, Rechtswissenschaft, Geometrie, Optik, Theologie, Ethik und Übersetzungstheorie. In seinem philosophischen System behandelte er nahezu alle wichtigen Disziplinen seiner Zeit und gliederte sie in drei Bereiche: Naturphilosophie oder Physik, die sich mit dem Körper befasste; Anthropologie, die sich dem Menschen widmete; und politische Philosophie, die sich auf den Bürger und den Staat konzentrierte.
Dieses Projekt mündete in drei grundlegenden Werken, die ein einheitliches philosophisches System bilden: De Cive (Der Bürger, 1642), De Corpore (Über den Leib, 1655) und De Homine (Über den Menschen, 1658). Mit diesen Werken wollte Hobbes die Gesetze erklären, die Materie, Mensch und Staat beherrschen, wobei er sich auf die mathematische Methode und insbesondere auf die Prinzipien der Mechanik stützte, die er als Grundlage aller Naturwissenschaften betrachtete.
Materialismus und Mechanismus: Der Körper im Zentrum der Philosophie
Hobbes war nicht nur Materialist, sondern auch Mechanist. Er war überzeugt, dass es möglich sei, eine Wissenschaft zu entwickeln, die für die menschliche und politische Welt ebenso streng sei wie für die physische. Für ihn ist ein Körper alles, was einen Teil des Raumes einnimmt und unabhängig von unseren Gedanken existiert. Die fundamentalen Eigenschaften von Körpern sind Ausdehnung und Bewegung. Aus dieser Perspektive leitet sich auch sein Materialismus ab: Es gibt keine immateriellen Substanzen, wie etwa die Seele, die traditionell als solche betrachtet wird.
Selbst Gefühle, Instinkte, Begierden, der Selbsterhaltungstrieb und der Wille sind laut Hobbes nichts anderes als besondere Formen der Körperbewegung. Gerade der Selbsterhaltungstrieb, ein fundamentaler Impuls der menschlichen Natur, bildet die Grundlage seiner Ethik und Politik. Dies erklärt, warum die Frage der Sicherheit als Mittel zur Überwindung der Angst einen zentralen Platz in seinem gesamten philosophischen System einnimmt.
This idea finds its fullest expression in his most famous work, Leviathan (1651), one of the masterpieces of political philosophy, which has exerted a profound influence on modern thought. Leviathan, the biblical monster mentioned in the Book of Job, becomes for Hobbes the symbol of the modern state. It represents a powerful and indivisible power, endowed with extraordinary authority to guarantee order and security.
According to Hobbes, the state exists to protect the lives and safety of its citizens. People turn to it for protection and freedom from fear. This idea is also symbolically presented in the famous engraving on the frontispiece of Leviathan, where the giant representing the state is made up of thousands of little human figures, men and women, who come together to form his body. They are seen from behind, facing the sovereign, as individuals seeking refuge and security. In this way, the state appears as an artificial man, created to protect natural man.
The state exists to protect the lives and security of its citizens; the giant figure symbolizing it on the cover of Leviathan is constructed by a multitude of people, united in a single political body.
Contractualism: from the state of nature to civil society
Hobbes was a supporter of absolute monarchy, but also a theorist of contractualism, according to which political power stems from the agreement of individuals. Contractualism claims that the state arises from a contract, a symbolic pact between individuals, through which they decide to leave the state of nature.
In this hypothetical state, people are free and equal, but they enjoy no guarantee of their lives and property. For this reason, each becomes a threat to the other. This is where Hobbes' famous formula, homo homini lupus, "man is a wolf to man," comes from. In the absence of a common authority, people would fight each other and live in a state of constant uncertainty.
To escape this reality, individuals agree to form civil society and submit to sovereign power. In Hobbes' theory they give up almost all of their rights in favor of the sovereign, while later contractualist philosophers, such as John Locke, Jean-Jacques Rousseau, and Immanuel Kant, defended the idea that individuals surrender only a portion of their rights, paving the way for a more liberal and democratic concept of the state.
The theme of fear, and consequently of security, also appears in Hobbes's conception of religion. Drawing on the Latin poet Statius and especially Lucretius, Hobbes claims that religion arose from human fear. He quotes the well-known Latin phrase primus in orbe deos fecit timor, "fear was the first to create the gods in the world".
Obwohl ihn die Angst sein ganzes Leben lang begleitete, hinderte sie Hobbes nicht daran, bis ins hohe Alter zu leben und zu schöpfen. Er bewahrte sich einen scharfen Verstand und eine ununterbrochene intellektuelle Tätigkeit. Aus seinem philosophischen System, das er hauptsächlich in den Werken „De Cive“, „De Corpore“, „De Homine“ und „Leviathan“ darlegte, sind drei grundlegende Ideen von besonderer Bedeutung: das Prinzip von Angst und Sicherheit, die materialistische und mechanistische Auffassung des Menschen, bei der der Körper im Zentrum der Analyse steht, sowie der Kontraktualismus, durch den die Menschheit den Übergang vom Zustand der „Wölfe“ zum Aufbau einer bürgerlichen Gesellschaft vollzieht. / Adaptiert aus „Pamphlet“ des „Corriere della Sera“
Pamfleti, termi "shoqeri civile" eshte perkthyer gabim. Termi korrekt eshte "shoqeri e civilizuat". Qe prrfaqeson nje stad me te avancuar te marrdhenieve shoqerore se ajo e "shoqerise natytore". Mire do te ishte ta korrektonit! Keshtu edhe vete perkthyesi do te mesonte pak me shume!